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離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實。深入實際調(diào)查研究，是我們黨的基本工作方法，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。蹲點調(diào)研作為開展調(diào)查研究的重要方法之一，不僅是我們黨一百多年來行之有效且符合中國國情的調(diào)查方法，也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。蹲點調(diào)研不靠量取勝，而是依靠對“點”的挖掘體現(xiàn)其價值。新時代新征程面臨新形勢新任務(wù)，如何把蹲點調(diào)研做深做實，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動工作落實？

蹲點調(diào)研的基本特征

集中力量，省時省力。從統(tǒng)計學(xué)的角度來看，蹲點調(diào)研非全面調(diào)查，不如普查和抽樣調(diào)查準(zhǔn)確性高。但是，普查工作量大，所需經(jīng)費、時間和人力較多，除統(tǒng)計部門外，一般的調(diào)查中很少采用。而抽樣調(diào)查是20世紀(jì)30年代以后，隨著抽樣理論、統(tǒng)計分析方法、問卷技術(shù)、計算機技術(shù)的完善和普及而發(fā)展起來的，目前中國社會學(xué)界公認(rèn)的三大抽樣調(diào)查是中國人民大學(xué)的“中國綜合社會調(diào)查”（CGSS）、中國社會科學(xué)院的“中國社會狀況綜合調(diào)查”（CSS）和北京大學(xué)的“中國家庭追蹤調(diào)查”（CFPS）。這三大抽樣調(diào)查用數(shù)據(jù)方式記錄中國社會的發(fā)展與變遷，為分析和理解轉(zhuǎn)型時期國家變化提供了豐富資料。但這些大型的抽樣調(diào)查也存在一些短板：數(shù)據(jù)向社會公開的時間較為滯后，問卷發(fā)放面向全口徑（成年）人口（如若對某一群體展開研究則數(shù)據(jù)量較小），問題設(shè)計針對性不強等。相對于抽樣調(diào)查，蹲點調(diào)研的優(yōu)點十分明顯：調(diào)查對象集中，調(diào)查時間相對較短，調(diào)查內(nèi)容系統(tǒng)周密，了解問題深，反映情況快，節(jié)省人力物力等。就中國的現(xiàn)實情況來看，蹲點調(diào)研確實是一種省時少力、簡便易行、成本收益比合適的調(diào)查方法。

以點帶類，以類帶面。全息理論告訴我們，宇宙是一個各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，它具有部分是整體的縮影規(guī)律。蹲點調(diào)研將社會看作一個不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個部分都反映著整體的信息。一滴水也能折射出太陽的光輝，要了解世界無需閱遍萬物，只需選取其中一“點”便可窺見一斑，關(guān)鍵在于要把這一“點”選取好。個性中有共性的規(guī)律，甚至含有更深層次的規(guī)律。蹲點調(diào)研的“點”若能恰當(dāng)反映“類”的情況，呈現(xiàn)“面”的微縮，調(diào)查者就可以此從局部推斷整體，從“窗口”測度全局。雖然蹲點調(diào)研是在革命戰(zhàn)爭年代客觀條件受限的情況下產(chǎn)生的調(diào)查方法，但在今天大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計技術(shù)非常發(fā)達(dá)的背景下，依然有其廣泛的應(yīng)用場景和強大的生命力。

深度入場，獲得真知。“點”是特定時間和空間構(gòu)筑的場域，蹲點調(diào)研要求調(diào)查者必須“在場”，需要親身體驗現(xiàn)場活動，只有親身體會才能掌握現(xiàn)場諸多明面的或暗面的現(xiàn)象和信息；“點”是經(jīng)驗和事實的場域，承載著那些正在發(fā)生的、有待調(diào)查者去關(guān)注觀察的經(jīng)驗和事實，而真正體現(xiàn)在研究過程和研究成果上的就是那些扎根于“點”的發(fā)現(xiàn)，更具畫面感和鮮活感；“點”是復(fù)雜關(guān)系的場域，在生動的社會行為和社會政治過程背后，“點”蘊含著個體、家庭、社區(qū)與國家等復(fù)雜多元的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些錯綜復(fù)雜的關(guān)系有待調(diào)查者去分析和揭示；“點”是發(fā)現(xiàn)問題的場域，調(diào)查者只有進(jìn)入到“點”中去，開展扎實深入的調(diào)查研究，才能發(fā)現(xiàn)真問題、好問題；“點”也是校驗理論的場域，“現(xiàn)場出真知”，但凡源自現(xiàn)場的概念、知識和理論，無一不是經(jīng)過了反復(fù)調(diào)查、反復(fù)校驗、再構(gòu)建和再理論化的過程。

蹲點調(diào)研如何選“點”？

蹲點調(diào)研首先面臨的問題是如何選“點”。“點”的選擇是基于我們對所要調(diào)查的社會現(xiàn)象的初步認(rèn)識。這種初步認(rèn)識與實際情況的相符程度直接影響著“點”的代表性，初步認(rèn)識的偏差往往會導(dǎo)致選“點”的偏差，從而降低“點”的代表性?？梢酝ㄟ^找典型來選“點”。1941年9月，毛澤東同志在向中央婦委和中共中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)發(fā)表講話時談及“怎樣找調(diào)查的典型”。毛澤東同志指出：“調(diào)查的典型可以分為三種：一、先進(jìn)的，二、中間的，三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個，即可知一般的情形了。”可見，在全面抗戰(zhàn)時期，毛澤東同志已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)通過分類調(diào)查來進(jìn)一步完善蹲點調(diào)研。

此后，毛澤東同志在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》（1961年1月）中再次指出：“調(diào)查研究極為重要……公社內(nèi)部平調(diào)的情況，公社的黨委書記不一定都知道……但是，有一個辦法，三十個生產(chǎn)隊他調(diào)查三個就行了，一個最壞的，一個中等的，一個最好的。”可見，毛澤東同志在選擇調(diào)研“點”時，十分注意“點”所代表的“類”的范圍和邊界，強調(diào)一“點”盡可能代表一“類”，通過不同的“點”涵蓋更多的“類”，從而帶動了解更多的“面”。

就形式來說，蹲點調(diào)研屬于典型調(diào)查，但就其目的來說，蹲點調(diào)研又不同于一般的典型調(diào)查。蹲點調(diào)研得到的結(jié)論不僅適用于“點”本身，而且適用于“點”所代表的“類”的總體。這是因為蹲點調(diào)研依據(jù)的是事物的個性和共性的辯證關(guān)系。社會現(xiàn)象總體所具有的共性包含在屬于這一社會現(xiàn)象的個體之中，因此，對個體“點”進(jìn)行調(diào)查研究是認(rèn)識“類”的共性的重要途徑之一。

“點”是在一定的對象總體范圍（類）內(nèi)具有代表性的單位。在一定范圍（類）內(nèi)具有典型意義的“點”，到了另一范圍（類）就可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉堑湫汀Ｒ虼?，離開了“類”的邊界，“點”也就失去了意義。誠然，任何個性都包含著一定的共性，但這不等于每一個性中都具有不變的共性內(nèi)容。個性與共性的區(qū)別是相對的，個性中所包含的共性內(nèi)容也是隨著對象范圍的變化而變化的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾浴?/span>”蹲點調(diào)研的目的是從個性中發(fā)現(xiàn)共性，因此，確定對象總體的范圍（類）尤其重要。但是，蹲點調(diào)研本身并不包括確定對象總體范圍（類）的方法，因而容易混淆個性同共性的關(guān)系，將“點”上結(jié)論的適用范圍擴大或縮小。人們有可能夸大“點”中的共性內(nèi)容，從而把某一“點”反映的“類”的情況擴大為“面”的普遍情況，沒有考慮到“點”的適用范圍僅在“類”內(nèi)。超過“類”的范圍，“點”則不具有典型意義。

蹲點調(diào)研的主要方法

在問卷調(diào)查中，調(diào)查者與調(diào)查對象在很大程度上是“獨立的”，問卷調(diào)查可以不進(jìn)入現(xiàn)場，而蹲點調(diào)研則必須“入場”。蹲點調(diào)研以具有完整經(jīng)驗的個案為主要調(diào)查對象，以深度訪談和座談會為主要方法，強調(diào)在主客體良性互動基礎(chǔ)上獲得對現(xiàn)象的認(rèn)識。這是一個由簡到繁再刪繁成簡的過程，也是一個由抽象到具體再由具體到抽象的過程。所謂麻雀雖小，五臟俱全，因此蹲點調(diào)研的“方法群”也被形象地稱為“解剖麻雀法”。

“解剖麻雀法”一般采用質(zhì)性研究方法，但這并不意味著定量研究方法不能運用到蹲點調(diào)研中來，也不代表蹲點調(diào)研不需要有類似于“抽樣”的思維。如果缺少“抽樣”思維，往往會影響到蹲點調(diào)研的科學(xué)性。毛澤東同志曾談到：“尋烏調(diào)查找的是一部分中級干部，一部分下級干部，一個窮秀才，一個破產(chǎn)了的商會會長，一個在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏。他們都給了我很多聞所未聞的知識。”在毛澤東同志的觀念中，已經(jīng)有社會分層的意識。蹲點調(diào)研雖然不做嚴(yán)格抽樣，但要具有抽樣思維。這種抽樣思維與社會統(tǒng)計學(xué)意義上的抽樣方法相比，根本差別在于“抽樣”時樣本框是模糊的，樣本差異程度也不甚清楚，需要調(diào)查者在“蹲點”的過程中，不斷更新對樣本及其差異的認(rèn)識。調(diào)查者運用抽樣思維是希望在相對集中的“蹲點”時間里，盡可能多地了解“點”的信息。

需要注意的是，蹲點調(diào)研不是“照相機”和“復(fù)印機”，不能只是聽聽、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、看看，為了搜集資料而搜集資料，而是要通過具有強烈“現(xiàn)場感”的搜集資料方式捕捉和發(fā)現(xiàn)問題所在，通過“訪談+座談”、參與式觀察等形式同調(diào)查對象密切接觸和互動，從而獲取對于現(xiàn)象的感悟和體驗。調(diào)查者將自己長期浸泡在現(xiàn)場之中，直面問題，親力親為，最終獲得厚重的生活質(zhì)感并理解事物的運作邏輯。蹲點調(diào)研最大的特色是在親自搜集資料的過程中感悟、體驗、理解社會并產(chǎn)生判斷和認(rèn)識，而不是拿著“腳本”、只走“指定線路”、只聽“經(jīng)驗匯報”。

情感融入和價值中立是蹲點調(diào)研的重要原則。既要“融進(jìn)去”又要“跳出來”，這其中關(guān)鍵是要分辨調(diào)查者和他者的價值情感。具體來說，調(diào)查者在進(jìn)入現(xiàn)場之前，必須對調(diào)查對象的背景有一定的了解，對其生活環(huán)境有一定的研究。以一個陌生人的視角去分析這些資料，不輕視數(shù)據(jù)、不選擇性過濾信息、不預(yù)設(shè)觀點。進(jìn)入“點”開始實地調(diào)查后，應(yīng)熟悉調(diào)查對象的生活環(huán)境，進(jìn)行情感投入，和調(diào)查對象坐一條板凳聊，真切地感受其所思所想、所愿所盼。當(dāng)進(jìn)入撰寫報告的過程后，調(diào)查者應(yīng)以高度的注意力和忍耐力與調(diào)查對象盡量保持“一臂之距”，對調(diào)查對象進(jìn)行理性平和客觀的描述。如果在這個過程中調(diào)查者原有的價值觀念和社會事實之間產(chǎn)生沖突，或者調(diào)查者調(diào)查發(fā)現(xiàn)的社會事實和前人已有的判斷結(jié)論產(chǎn)生矛盾，這時調(diào)查者尤其不能對信息做過濾性處理和想當(dāng)然的價值祛除，而要基于自己調(diào)查的事實真相給出扎實可靠的研究結(jié)論。

從現(xiàn)象到問題——養(yǎng)成“群眾體感”

問題來源于現(xiàn)場，浸透在現(xiàn)象里，活躍在情境里。問題不會自動呈現(xiàn)在調(diào)查者面前，要用堅定的信念和足夠的耐心發(fā)現(xiàn)問題，也需要具備一定的識別和提煉能力，這種能力來源于調(diào)查者的“群眾體感”。

“群眾體感”是對人民群眾切身關(guān)心事情的把握領(lǐng)悟能力，是傾聽群眾訴求、用心用情來解決群眾“急難愁盼”問題的能力，是清楚問題本質(zhì)、全面精準(zhǔn)摸清群眾真實意愿的能力。“群眾體感”也是心中有數(shù)的表現(xiàn)，是一種準(zhǔn)確判斷事物發(fā)展邏輯、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從無序中看到有序、從蕪雜信息中抓住關(guān)鍵信息進(jìn)行提煉概括的能力。“群眾體感”往往表現(xiàn)為一種直覺，具備“群眾體感”的調(diào)查者，可以基于現(xiàn)場的直接觀察和切身感受，把表象與真相、現(xiàn)象與本質(zhì)直接聯(lián)系起來，把思維認(rèn)識直接引向正確方向，通過直覺直接找準(zhǔn)問題。

“群眾體感”是社會事實在調(diào)查者心中形成的印記。具備“群眾體感”的調(diào)查者，在現(xiàn)場總是處于想問題的狀態(tài)之中，而經(jīng)常思考問題的人，會在理解力上有一種“通透感”——“透”意味著不是只談現(xiàn)象而不談現(xiàn)象背后可能存在的原因。在一個有“群眾體感”的調(diào)查者那里，處處是田野，人人有故事，他可以從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中迅速找到主要矛盾和矛盾的主要方面，可以真誠傾聽群眾呼聲、真實反映群眾愿望、真情關(guān)心群眾疾苦。而沒有“群眾體感”的調(diào)查者，要么對現(xiàn)象進(jìn)行片斷化的理解，要么陷入紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中理不出頭緒，無法發(fā)現(xiàn)真正的問題。

培養(yǎng)“群眾體感”務(wù)求實效。“群眾體感”是一種與理論辨析、概念演繹和定量定性方法都有所不同的基礎(chǔ)性感知能力，它不能通過理論學(xué)習(xí)和閱讀文件養(yǎng)成，而只能依靠在群眾生活中“浸泡”獲得。從這個意義上講，“群眾體感”是一種實踐知識、直接知識或者說是經(jīng)由實踐獲得的經(jīng)驗。“群眾體感”要求調(diào)查者必須“在場”，要和現(xiàn)場的人物、事件發(fā)生互動，在地化地理解現(xiàn)象。在這個過程中，調(diào)查者和調(diào)查對象之間、資料收集和分析之間，都在現(xiàn)場發(fā)生著密切互動。“群眾體感”要求調(diào)查者親自“身入”，用心去和群眾溝通，用心體會、理解，這其中絕無捷徑可走。“群眾體感”是調(diào)查者必須具備的基本素養(yǎng)，調(diào)查研究實際上是“群眾體感”逐漸養(yǎng)成的過程，具備了“群眾體感”，調(diào)查者就有了一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”，也就可以“尋聲赴感”。

從問題到經(jīng)驗——訓(xùn)練“歸納思維”

基于“點”形成的經(jīng)驗，是從個案材料中直接得出的認(rèn)識，是對現(xiàn)象經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化闡釋，可稱之為“經(jīng)驗性認(rèn)知”，也即“樸素經(jīng)驗主義”。經(jīng)驗性認(rèn)知是對現(xiàn)象的抽象認(rèn)識，是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。它超越于調(diào)研材料，具有相對結(jié)構(gòu)化的體系。經(jīng)驗性認(rèn)知位于“材料”和“理論”的連接處，是對問題的抽象和規(guī)律的下沉。正因為經(jīng)驗性認(rèn)知具有一定的邏輯性，因此其呈現(xiàn)出的實證性與科學(xué)性較強。經(jīng)驗性認(rèn)知包含理論的基本要素和基本關(guān)系，但卻獨立于理論而存在，它不構(gòu)成一套自洽的解釋體系，只是基于對個案的深刻分析。

經(jīng)驗性認(rèn)知具有以下幾個特征：首先，它不是現(xiàn)象的白描或記錄，不是用材料來解釋現(xiàn)象，而是有一定的結(jié)構(gòu)化和邏輯性，力圖揭示現(xiàn)象發(fā)生機理；其次，它不能直接用來解釋其他現(xiàn)象，只對當(dāng)前的“點”有效，因此不能算得上是普適的理論框架；最后，它內(nèi)蘊著某種規(guī)律，力圖形成規(guī)律性認(rèn)知從而用來解釋更普遍的情況?？傊?，既不能將理論直接降維成經(jīng)驗從而導(dǎo)致現(xiàn)象的消解，也不能直接將經(jīng)驗升維成規(guī)律從而導(dǎo)致理論的特殊化和超驗化，經(jīng)驗性認(rèn)知介于個體和總體之間，用于溝通兩者的互動與轉(zhuǎn)化。

經(jīng)驗性認(rèn)知建立在“點”的個案基礎(chǔ)上，所以它不試圖建構(gòu)包打天下的解釋框架，而是通過自身的解釋以實現(xiàn)對現(xiàn)象的更深一步認(rèn)知。從問題到經(jīng)驗性認(rèn)知要完成兩個層面的任務(wù)：一是將“點”的內(nèi)在邏輯抽離出來，進(jìn)一步結(jié)構(gòu)化；二是找到可以使用的理論工具，使“點”的經(jīng)驗具有向更高層次更廣范圍沖刺的可能性。從這個意義上講，經(jīng)驗性認(rèn)知是具有“中觀”特色的認(rèn)識論研究，它要回答的是“如何對特定現(xiàn)象作出特定解釋”，是介于形而下的現(xiàn)象和形而上的規(guī)律之間必不可少的階段內(nèi)容。

從發(fā)現(xiàn)問題到形成經(jīng)驗性認(rèn)知，中間需要運用歸納思維進(jìn)行深入分析。歸納思維有三個過程：一是對現(xiàn)象進(jìn)行“直接解釋”，即利用已有經(jīng)驗來解釋當(dāng)前個案；二是在已有認(rèn)知的關(guān)照下，將“直接解釋”結(jié)構(gòu)化，即合并同類項，找到不同個案中公約數(shù)的部分；三是將這個結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識置于其他現(xiàn)象當(dāng)中探求該解釋的有效性，并作出相應(yīng)修正，從而提出更準(zhǔn)確的解釋機制。三個步驟不斷反復(fù)，最終打磨出一個相對理想的、能夠解釋個案現(xiàn)象的經(jīng)驗性認(rèn)知。

蹲點的“點”是特殊化的，對“點”中特殊問題域的特殊闡釋是個性化的，但是這種個性化的闡釋具有一定的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，意味著能夠進(jìn)一步的規(guī)律化和理論化。對調(diào)查中形成的經(jīng)驗性認(rèn)知要深入分析，得出哪些判斷是具有偶然性和不確定性的，而哪些判斷具有進(jìn)一步升維成規(guī)律的價值。調(diào)查者期待的是從特殊走向普遍，從結(jié)構(gòu)走向系統(tǒng)。也就是說，調(diào)查者要在特殊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律，即所謂的規(guī)律性，找到了規(guī)律性，調(diào)查者才算完成了研究的任務(wù)。

從經(jīng)驗到規(guī)律——形成“社會學(xué)想象力”

經(jīng)驗性認(rèn)知是對個案特殊性的提煉，它基于“點”的情況提煉出合理的解釋框架來解讀“點”的經(jīng)驗。但調(diào)查研究不能止步于此，還要完成穿透“點”的效果。從“點”上獲得的經(jīng)驗性認(rèn)知很多，但哪些是只針對這個“點”有效？哪些可以擴展到“類”甚至“面”，讓更多的“點”借鑒？對此，應(yīng)通過對“點”的經(jīng)驗把握，上升到規(guī)律層面，生成一個具有普遍解釋力的規(guī)律性認(rèn)知，規(guī)律性認(rèn)知要回答的是“如何實現(xiàn)‘點’的擴展性”。

調(diào)查研究中最具魅力之處正在于調(diào)查者從個案中總結(jié)出的經(jīng)驗性認(rèn)知上升到規(guī)律性認(rèn)知這一步，這首先需要理論工具的幫助。規(guī)律是一種普遍化和結(jié)構(gòu)化的解釋框架，但是在面對具體問題域時，規(guī)律會完成一個由特殊化向普遍化的轉(zhuǎn)變，也就是將基于“點”的經(jīng)驗性認(rèn)知經(jīng)由一定的理論工具，上升到規(guī)律性認(rèn)知的層面。在這個過程中，理論具體化了，而經(jīng)驗理論化了。這需要調(diào)查者熟練掌握理論知識，只有具備了一定的理論儲備，對經(jīng)驗性認(rèn)知的解讀才會得心應(yīng)手。

其次，還需要“社會學(xué)想象力”的加持。社會學(xué)想象力這一概念最早由美國社會學(xué)家米爾斯在1959年的著作《社會學(xué)想象力》中提出。它是指一個現(xiàn)象絕不會孤立地存在，人的想象力可以“發(fā)現(xiàn)”與之相關(guān)的新現(xiàn)象或新聯(lián)系。這方面最著名的事例當(dāng)屬物理學(xué)家牛頓基于樹上偶然掉落的蘋果由此而聯(lián)想到萬有引力概念之間關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這是由某一特殊個案的經(jīng)驗性認(rèn)知而聯(lián)想到其背后深藏著的規(guī)律性認(rèn)知。規(guī)律性認(rèn)知就是要找尋到現(xiàn)象相關(guān)性的聯(lián)系以及它們究竟是如何聯(lián)系起來的，現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系是想象力的關(guān)鍵。“由此及彼”的社會學(xué)想象力需要調(diào)查者在自我感受上有“打通”的體驗發(fā)生，將既往的看似無聯(lián)系的現(xiàn)象能夠相互貫通在一起，形成一種曼妙無比的通體徹悟之感。具備社會學(xué)想象力的調(diào)查者能“繞”到現(xiàn)象的背后去，看到一般人所看不到的東西。所以，起而行之走入人民群眾之中，才敢想、會想、想得合情合理?，F(xiàn)場蘊含著想象，調(diào)查研究并非簡單地了解情況，也不僅是從理論到理論的思辨，而是借助想象力去聯(lián)結(jié)現(xiàn)象與現(xiàn)象，進(jìn)而推動理論與實踐對話。

最后，“點”的經(jīng)驗性認(rèn)知借助理論工具的抽象，通過社會學(xué)想象力和調(diào)查者已有的經(jīng)驗聯(lián)系起來，進(jìn)而上升為規(guī)律性認(rèn)知。此時，“點”上的發(fā)現(xiàn)就超越了單一性與偶然性，平衡了特殊性與普遍性，解決了擴展性與有效性。“點”的意義逐漸被發(fā)現(xiàn)并放大的過程，就是從“經(jīng)驗”上升到“規(guī)律”的過程，也是由樸素經(jīng)驗主義上升到辯證唯物主義的過程。

當(dāng)前，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境。離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實。蹲點調(diào)研立足中國實際，在深刻把握中國社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上找到解決問題的辦法，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的方法論，其一定可以在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮更大的價值。讓我們把蹲點調(diào)研做深做實，繼承并發(fā)揚好我們黨調(diào)查研究這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動中國式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展新突破。